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可以充分感觉各种状况 .图式是由文化决定的 ,要求对环境或情性的定位 ,结果即具有质的特
性.使用空间把人统一在自然有机环境中 .知觉空间对于人的同一性来说是必不可少的 .存在
空间把人类归属于整个社会文化 .认识空间意味着人对空间进行思考 .最后理论空间则是提供
描述其他各种空间的工具 .
诺伯格 ·舒尔兹认为 ,场所是存在空间的基本要素之一 .场所概念的发达和作为各种场所体系
空间概念的发达 ,就是找到存在立足点的必要条件 ,场所必须有明显的界限或边界线 .场所同
包围他的外部相比之下 ,是作为内部来体验的 .场所 ,路线 ,领域是定位的基本图式 ,亦即存在空
间的构成要素 .这些要素组合起来 ,空间才开始真正成为可测出人的存在的次元 .在存在空间
中,一般包括几个场所 .所谓某个场所 ,就是在更广阔的脉络中安上位置 ,而不是把它理解为从
别个当中取出来 ,不然人类的历史就缺少力动性了 .一切场所都具有方向 ,场所一般因路线体
系而与各种方向发生关系 .存在空间也具有方向性 .
诺伯格 ·舒尔兹将存在空间划为几个阶段 :①用具 ;②住房 ;③城市阶段 ;④景观阶段 ;⑤地理阶
段.其中城市阶段主要是根据社会的相互作用 ,亦根据社会共同的生活形态来决定 .城市的内
部结构就是这样 "正在那里发生 "的个人和社会诸功能作用的复合结果 .在城市阶段 ,个人一般
据有 "私有 "色调更浓的存在空间 ,它必须作为更大的总体中的一部分来理解 .
存在空间的诸阶段形成一个结构化的整体 ,它是与存在的结构相对应的 .人与物理 ,精神 ,社会 ,
文化的诸对象相关联而存在 .存在空间可以说是由相互作用的多重穿插的体系所构成的 .这样
复合的总体性中 ,不能不产生不定性或者矛盾性 .
芦原义信 (1975)认为 :外部空间是从自然当中由框框所划定的空间 ,与无限伸展的自然是不同
的.外部空间是由人创造的有目的的外部环境 ,是比自然更有意义的空间 ,而自然是无限延伸
的离心空间是消极空间 .
芦原义信认为 ,外部空间有以下要素 :
1)尺度 .芦原义信并没有给尺度下一个什么定义 ,而是根据人眼睛的视角关系和自己的经验 ,
提出外部空间的两个假说 :①外部空间可以采用内部空间尺寸 8-10 倍的尺度 ,称之为 "十分之
一理论 ".②外部空间可采用一行程为 20-25 米的模数 ,称之为 "外部模数理论 "
2)直线 .芦原义信认为在外部空间设计中 ,距离与直线是极其重要的设计重点 .预先了解从什
么距离如何可以看清材料 ,才能选择适于不同距离的材质 ,这在提高外部空间质量上有利的 .
在外部空间的布局中 ,相对于人的活动 ,可以将外部空间分为运动空间和停滞空间 .外部空间
设计要尽可能赋予该空间的大小 ,铺装的质感 ,墙壁的造型 ,地面高差等 .外部空间布局上带有
方向性时应在尽端配置具有某种吸引力的内容 .在讨论空间封闭性时 ,应当考虑墙的高度与人
眼睛的高度有密切关系 ,很好的运用高墙 ,矮墙 ,直墙 ,曲墙 ,折墙等加以布置 ,就可以创造出有变
化的外部空间 .
芦原义信根据外部空间的用途和功能将空间分为多个层次和顺序 .
外部的 →半外部的 (或半内部的 ) →内部的 ;
公共的 →半公共的 (半私用的 ) →私用的 ;
多数集合的 →中数集合的 →少数集合的 ;
嘈杂的 ,娱乐的 → 中间性的 →安静的 ,艺术的 ;
动的 ,体育性的 → 中间性的 →静的 ,文化的 .
关键在于充分克服和利用一切地理条件 ,适应该空间所要求的功能种类和深度 ,创造出空间秩
序富于变化的空间 .
芦原义信认为 ,由于改变行进方向 ,可以得到完全不同的景色 ,打破空间的单调 ,在空间中产生
跳跃 ,如日本重要建筑的引道或神社参道与外部空间设计传统手法 .
城市因其内容是复杂的 ,并经常进行着新陈代谢 ,所以虽面临现实也很难掌握 .城市规划 (city