设计语义学在空间环境中的应用研究

© 2014年。由爱思唯尔公司出版信息工程研究院负责评选和同行评议可在www.sciencedirect.com上在线获取ScienceDirectIERI Procedia 9（2014）94 - 1012014年环境系统科学与工程设计语义学在空间环境中的应用研究聂红，张舒 *中国湖北省武汉市武汉科技大学摘要设计语义学是人类生存方式和文化艺术观的综合，是艺术与科学的统一。设计语义学是对形式的诠释，是对形式象征意义的反映，是对人类文化精神积淀的一种阐释。中国艺术讲究表现力、力、气。在中国，人们崇尚设计语义学通过自然与人工形态互补互动的共生哲学观在空间环境设计中得以表达。这种设计形式将人类带回到一种更好的生活状态，即自然和人合一。© 2014由Elsevier B.V.发布 这是一篇基于CC BY-NC-ND许可证的开放获取文章（http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/）。信息工程研究院负责评选和同行评议关键词：设计语义;空间环境;文化形态;意境;天人合一1. 设计语义学设计是人类发展到一定阶段的产物。它是科学与艺术的结合，是人类生活中的一种积极的智力活动。“设计”本身就是一个多义词。从一般意义上说，人类一切有目的的活动都可以是设计活动，这意味着设计活动具有社会普遍性。广义设计与人们的衣食住行息息相关* 通讯作者：聂宏.电话：13971398491邮箱：dc5349@163.com2212-6678 © 2014由Elsevier B. V.发布 这是一篇基于CC BY-NC-ND许可证的开放获取文章（http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/）。信息工程研究所负责的选择和同行评审Hong Nie和Shu Zhang / IERI Procedia 9（2014）9495和旅行狭义的设计主要是指学科的划分，如工程设计、建筑设计、工业设计等。从总体上看，设计既不是纯粹的艺术，也不是科学发明和技术进步的一部分。两条边的连接点导致设计的联动效应，两条边的相交面导致设计的独立工作区。它就像一只蜘蛛在编织，只要把实用性、形式性、精神性和物质性都连接起来就行了。阿尔弗雷德·塔斯基（Alfred Tarski）在他的专著《形式化语言中的真理概念》（The Concept of Truth in Formalized Languages）中说：“它是为给定的语言发展一个本质上适当的和形式上正确的‘真句’定义。“设计语言包括科学语言和艺术语言。这一功能显示了一种自然联系的形式，因为这两种语言也有助于该功能的发展。也就是说，在设计语言体系中，科学的语言表现为“解释”，用直接的语言准确地表达主题，导致含义明确，严格准确。这使得设计语言具有可识别性，概念性，逻辑性，准确性和目的性等特征。设计语义学的复杂性在于它涵盖了艺术语言和技术语言，二者是对立统一的。艺术批评家指出，艺术与技术的对立统一规律是“基本要素”的终极。“Ultimate” has two layers of meaning: the level of visualperception of design, and to raise the design level to a language设计语义学是解释设计作品的基础，它应该是一种理解设计内涵的理论。设计语义学的基本任务之一就是消除设计者与接受者之间的“距离”，建立设计者与接受者之间的对话关系。Gio Ponti曾经说过，人类理解的一个非常重要和有趣的特征是设计者和接受者之间的对话模式、理解、隐喻和对话的异质同构。设计语义学的研究就是基于这一点，把一切真正的理解都看作是对话和语言，是设计语言创造性和隐喻性应用的产物。在设计语义学中，研究设计的文化内涵的一个重要方面是符号在文化传承和积淀中的运用。设计语义学不仅强调设计语言本身的本义及其意义来源所揭示的文化内涵，而且强调设计语言作为文化符号在一定历史时期的现实意义和象征意义。表意符号是人类代代相传的文化密码。它们解释了设计的文化内涵和意义，成为设计语义学的重要组成部分。设计语义不仅是设计情感表达的信号，也是设计推理表达的信号。设计语义学也认为设计具有重要的社会意义。我们从来没有把设计活动看作是个人行为，因为设计从一开始就是社会的产物。因此，设计语义必须根据我们对社会的认知来确定。符号在设计中的意义大多取决于设计者的“主观”意志，但当它们被公众共同认识、交流和使用时，它们就变得共同起来，不再带有随意的意义，而是带有特定的意义，最终成为公共标准或社会规范。美国著名设计师吉恩为设计语言的变化给出了一个先进的、可接受的范围，它包括由习惯确立的形式符号和具有公众认可的语义意义的符号。所有形式都在某种程度上具有规范性。但是，符号所传达的信息应该比正常情况下更多，以保证语义信息更具有语义性。设计语义学指出，设计形式具有两种不同的意义，即外延意义和象征意义，它们形成外延符号和象征符号。指称符号是用来描述设计形式是“什么”的，以实现设计的认知功能。人们通过对过去经验的判断，通过外延符号来实现设计目标。象征性的符号是用来让人们感觉96Hong Nie和Shu Zhang / IERI Procedia 9（2014）94思想象征符号的意义一般是隐含的，而不是明确表达的。想象力需要达到其真正的参考。这些符号表达了物质和美学的双重意义。设计语义学从一个新的角度解释了设计学科。分析了设计的意义，界定了设计的真谛，同时为准确表达设计活动的意义提供了方法论。它为设计、工作和工作建立了沟通的渠道，明确了设计的内涵和外延。完善了设计语言体系，阐述了设计语言内部结构之间的关系，分析了设计的符号性和逻辑性，为设计学科的发展奠定了基础。2. 设计语义“一个民族、一个时代的文化艺术形式特征，恰好是其历史变迁的里程碑，而它所表现出来的造型风格，则是里程碑的碑文。”“一方面，设计是一种类似于艺术的创造性活动;另一方面，它是一种类似于理性化科学的理性活动。” Clive Dilnot in his “如今，设计研究与文化研究密切相关。它已成为一种趋势，并被推到了人文学科的前沿.设计本身就是人类的一种文化行为。它既有有形的外表，也有无形的文化精神。从文化的角度看，我们对埃菲尔铁塔、金字塔、长城等建筑的物质和精神意义的理解也是文化的。埃菲尔铁塔完全是一首钢铁与技术之歌，代表着现代科学文明和机械力量，是工业革命时期的一种新的建筑思潮，也是设计取代艺术的一个转折点，在过去漫长的一个世纪里，它一直是巴黎乃至整个法国的象征。埃及金字塔以宗教的力量改变了自然。其令人难以置信的巨大身躯反映了埃及在宗教设计师主导的阶段的文化风格。秦始皇修筑的抵御外侮的万里长城，成为中华民族的精神力量。卡西尔试图从人本主义哲学的角度证明，人只有参与创造文化的活动，才能成为真正的人。他强调，人性总是存在于创造中，存在于不断创造文化的辛勤劳动中。这就是人性的表现。真正的人性在于无限的创造活动。原始时期人类创造的文化主要是物质文化，如出土的生产生活工具，包括石器、骨器、陶器等。在这些生产生活工具上，也有代表符号的线条。通过对这些器物的质地、形状、色彩、装饰等方面的分析，可以推断出当时人类的思想文化。如果把人类的文化特征概括为创造性，那么原始人类的创造性表现为在盲目的探索中制造初级的生产和生活工具。那么，如何让人类的创造力从盲目走向自觉，或者说，如何把盲目的创造力变成自觉的创造力呢？让我们从现代人制造和使用工具来看看。制作工具的前提是设计，使用工具的前提是掌握知识。这里的“设计”和“知识的主人”是有意识的创造力的展示。卡尔·马克思在批评黑格尔在《精神现象学》中所表达的唯心主义观点时说：“在《精神现象学》中，……个体首先成为“意识”，世界首先成为“对象”，生命与历史的矛盾可以概括为“意识”与“对象”的关系。”设计的文化观是一种以思维方式为主导，以深层情感为基础的符号功能理论。设计形式作为思维方式的研究是文化观的必然结果。在所有的活动中，Hong Nie和Shu Zhang / IERI Procedia 9（2014）9497文化，设计虽然以一种新的文化形态出现，但它对人类重新认识自己和自然，重新认识人与自然的关系有着重要的影响。它仍然是一场社会哲学思想的革命。“在所有人类活动和文化形式中，我们发现了一种‘多种功能的统一体’。艺术给我们带来了视觉概念的直接统一，而为我们打开“生活形式”的世界科学给我们带来了思想的统一，向我们揭示了一个规律和原则的世界。设计整合了多种文化活动，唤起人们对科学和艺术的力量及其产生的影响的认识，使人们重新发现古代哲学家发现的真理，即“天人合一”的哲学。这种哲学思想的文化观也影响着设计，尤其是空间环境设计。3. 设计语义与空间环境意境是设计艺术语言的一种境界。这种艺术境界是由主观的思想感情和客观的景物环境相融合而成的。意境的基本构成在于情景交融。它包括两个方面，即我们生活中的物体和图像的客观反映和设计师的主观情感和想法。这两个方面有机地统一在一起，融为意境。这是第一层意义。第二层含义是意境虽然是情景与情感的融合，但只有情景与情感所造成的艺术意象之外的意象才能被称为意境。中国古代文艺理论家把这一特点称为“境出于象外”、“象中之象、景中之景”。由情感和场景融合而成的艺术形象构成了现实环境，现实环境是有限的、具体的;由现实环境触发的环境称为虚拟环境，虚拟环境是无限的。意境是意象与环境、现实与虚拟的辩证统一关系。它是由情景与情感融合而成的艺术形象及其引发的想象形象的总和。意境的本质是虚实典型化、虚实结合而产生的无限的艺术效果。意境是人与自然、人与物、景与情的统一。自然界中的景物和事物能唤起我们的情感。当我们看到这些场景时，我们的情绪就会产生。情绪是主观的。我们通常说某事是好的，以表明我们的意愿或想法，并表达我们的情绪和感受。情与景，物与我，物与主，都统一为象。刘禹锡曾经说过“环境来自于形象之外”。意境是以人所能感知的自然景物为基础的，但又必须超越感性的个别事物，其本质必然是理性的，就像我们通常所说的“可感而不可说”。[3]更多的艺术理论把“意境”作为中国艺术的精神来研究在《词语》中观念是一种情感性的东西，它来自于我们的感觉，接近于意志或意愿。因此，无论是“意”还是“愿”，“意”本身都是情感的。它来自情感，是情感的表达。这种观念不属于理性的范畴，即它不是我们无所不包的心灵，也不是我们心灵的产物。相反，它是非理性的.它是人的本能的自然表现，或者说是我们本能的唤起或升华。“思想是无忧无虑的境界”。“状态”指的是我们的精神状态。它是精神的层次或精神的层次。“意”与“境”的关系，从一般美学的角度讲，是指“情生意，意生境”。情感是情感的基础和状态，情感是借助观念或情感的趋向升华情感的，或者说，状态是情感的结果。中国园林材料在空间环境中的运用艺术，强调在现实和虚拟的场景中表达思想，创造意境。《道德经》中98Hong Nie和Shu Zhang / IERI Procedia 9（2014）94走出房子，房子将是有用的人居住。这里的“有用”指的是房子内部和屋顶下的空间。因此，大多数房屋都有阳台、花盖、屏风、仿古架、绿纱柜，有（水边）亭、楼、船、窗、假山、岩石、沟壑、瀑布、小溪或小溪。也就是说，花园只有在有了弯曲的东西时才成为花园，风景只有在有了虚拟的东西时才成为风景，房子只有在有了透明或有见地的东西时才成为房子。即使我们堆石造山，也要考虑这种艺术风格，以重现园林的“自然之美”，而不应把所有的石头堆得没有缝隙、没有缝隙、没有开口。恰恰相反，让它“薄、不均匀、透明、不真实”才是本质。如果没有开口，就没有意境的高度。在“文学空白论“中摆脱了这些构成要素的不确定状态，我们就得到了一个古典的审美意境或一个现代的艺术世界。艺术世界的主旋律取决于我们的审美风格或标准。古典审美标准要求意境优美、婉约。它追求的是一个宁静与美相结合、“天人合一”、人与物相统一、主观与客观相统一、景与象相融合并存的艺术世界，展现出精致和谐、灵动宁静、高雅情趣、文化底蕴、内在美的风格。相反，现代审美标准通过多种审美主旋律和价值取向，带来了一种新的审美或审美倾向。最后，在艺术创作与阅读或理解的过程中，在艺术形式本身的发展与审美感受之间，实现了视域的融合。空间环境设计之所以成为环境设计的重要组成部分，是因为它为空间环境的三维空间提供了意境。它的任务是根据人的心理行为特点，将人在建筑物中的各种感受与周围环境联系起来，创造一个舒适、安全、方便、美观的物质空间环境。在空间环境的设计中，体现了自然与人工、物质与精神、时间与空间、历史传统与现代文化等各方面的结合。在这里，我们不得不谈谈古典苏州园林。苏州园林最大的看点是借景、对景在中国式园林设计中的运用，其特点是“走着看不一样的风景”。这与西方园林有很大的不同，是通过巧妙的设计来实现的，精心细致地安排所有的风景和欣赏地点。参见图1。中国园林试图在有限的内部空间中完美地展示外部世界的空间和结构。园内有庭、亭、棚，游廊曲径。内部和外部空间以流畅的方式相互连接。透过格子窗，辽阔的自然景观如缩影般映入眼帘。参见图2。著名诗人和文人墨客的足迹遍布各处，为精致的花园增添了一些文学气息。清澈的溪流从脚下流过，倒映着园林的景色，形成了一种既真实又虚拟的东西，把游客从现实世界带到了一个梦幻的空间。美丽的风景是从外部环境中借用，精心挑选和切割，并在花园中定位，或一景反映另一景，使其更加独特和美丽。这样，苏州园林在有限的空间里，却能提供丰富的景观和高品位的景观，极大地扩展了观者的空间感知。苏州园林为游人提供了一个精致、大方、精致、精致、淡雅、理想的风景。它强调文化与艺术的和谐统一，其创作理念、建筑手法、人文内涵等都是艺术意境的展现。它就像一条很小的小路，把人们从现实世界引向艺术世界。“EnvironmentHong Nie和Shu Zhang / IERI Procedia 9（2014）9499由我们的头脑创造的环境是真实的和实际的。[4]““对于一篇文章来说，只有它有一个想法，它才能发展出一个故事的环境。环境指的是我们头脑中的东西。观念是指我们的头脑所创造的东西。 环境也是我们的理念创造的。[5]Fig. 1. 中国式园林图2.格子窗4. “天人合一”的世纪设计理念“天人合一”的造物思想东方传统智慧强调“天人合一“、“道法自然“的思想，道家“道法自然“中的它与“道”一样，也是国家的最高层次。因此，“自然”是“道”，是宇宙的本体。同时，从人造物体到自然物体，也意味着回归我们的原始本性。生活在这个世界上，我们必须做事，这就是我们所说的“人的行为”。至于如今，越来越多的自然形式被人类破坏或破坏，人类在人造物体的世界里，在开发和利用的过程中，对自然变得越来越无情，违背自然规律，造成环境污染，破坏生态平衡，最终给人类自己带来危害。从形态学的角度看，自然物和人工物的形态是一个统一体。例如，人类的生存环境与自然界是一个统一体。世界上所有人类建造的城市和村庄都是建立在大自然的生态环境之上的。我们的全面需求使我们依山依水设计和建造我们的城市和村庄。从根本上说，它反映了人与自然的互补互动关系。所有的环境规划设计者在进行城市规划时，都是从“二位一体”的整体观来进行设计的，即生态环境与建筑物的统一与和谐。好的设计师绝不会破坏自然来建造建筑。这就是为什么埃及人把金字塔建在荒凉的沙漠中。在尼罗河岸边的土地上有巨大的巨石，高耸的方尖碑和宏伟的金字塔。尼罗河被规划为边界，将整个城市分为两部分。东岸是宫殿和城市，被称为“帝王谷”;西岸是坟墓和寺庙，被称为“死亡谷”。他们以日出和日落为灵感，创造了人类建筑史上的奇迹。在中国，长城是沿着山脉修建的。它是自然形态和人工形态的完美结合。长江葛洲坝水利枢纽工程也是运用现代科技和人类智慧实现人与自然互动的成功案例。“天人合一”强调人与自然的共存或共生。共生的概念把自然作为一个生命体。在过去，人类承认地球的变化是一个系统，100Hong Nie和Shu Zhang / IERI Procedia 9（2014）94进化，但他们没有意识到自然界的共生性质。在过去的200年里，地球发生了翻天覆地的变化：森林覆盖率减少了30%;温度计被用来测试人们是否感冒或发烧;厄尔尼诺现象引起并发症;疥疮在河岸和海边生长;干燥的草原和沙漠出现了地壳。地壳正在干扰地球的循环系统，这使得一些河流只有在星期五才有水流动;那些有疥疮的地方散发出大量的热量和有毒气体;烟囱或烟囱正在侵入地球母亲的淋巴系统，并正在消除其表面的润滑剂。产生的废物被排放到空气或水中，严重影响了大气释放氧气的能力。对森林和浮游生物的破坏共同导致空气中更多的二氧化碳和其他气体，对生物圈的自我调节系统造成损害。关注地球上的生命就是关注与我们生存环境有着密切共生关系的生物圈。自然是一个有机整体，而不是所有组成部分的简单添加或组合。共生观可以将脆弱的生物圈从崩溃的危险中解脱出来。“天人合一”的设计哲学，不仅是指绿色设计或人与自然和谐的功能设计，而且是指在新的社会、政治、人文和审美条件下，形成一种新的控制模式、新的“替代性”技术和科学，最终实现人与自然的解放。工业时代背景下产生的以改造和控制自然满足人类生存和发展需要为价值取向的人性化设计与规划理念，将被“天人合一”共生观的设计体系所取代。这种“天人合一”的共生观的意义，也为我们的设计提供了一个更宏观、更有创意的设计理念。随着科学技术的发展，人们已不再满足于“发现”自然界中已经存在的事物。他们想要超越自然。而“天人合一”的共生设计理念，将人类带回到更好的生存状态，人与自然更高层次的和谐。5. 结语设计语义学既包括艺术语言和技术语言，也包括社会、文化和风格意义。设计语义形式引发了人们对空间环境理性设计的需求，涉及价值哲学、生态环境研究、人文精神与理念追求等多个领域。设计语义学以人类创造活动中对更高理性智慧的追求为取向或最终目标。追求理性设计是一个过程，是一种精神状态，也是一种价值取向，正如我们常说的确认湖北省教育厅人文社科项目“汉口租界商业金融区老建筑色彩传承与保护”（项目编号14 G120）;武汉科技大学青年骨干项目“武汉市青山区色彩演变“（项目编号250089）引用[1] 刘贯中。设计方法。高等教育出版社; 2011.[2] 李承望，艾思林。《德意志意识形态》导论。NPCPub; 2012.[3] 盛宁。人性的困惑与反思。SDX Joint Publishing Company; 1997：270Hong Nie和Shu Zhang / IERI Procedia 9（2014）94101[4] 梁启超。论自由-思想。中华书局; 1989.[5] 林舒。春觉斋古文八要。杜门印刷厂; 1916年。