强人工智能和弱人工智能的思考

强人工智能和弱人工智能：Deweyan的思考乔纳森·查尔斯·弗劳尔斯伍斯特州立大学，马萨诸塞jflowers@worcester.edu抽象。 人工智能和机器意识的工作经常使用Searle（1980）对强AI和弱AI的区分进行讨论。弱人工智能将人工智能作为解决问题的工具，而强人工智能则是“实际”思维的生成。本文将在约翰·杜威的自然主义实用主义的背景下重新考虑强人工智能和弱人工智能的可能性1弱AI和强AI。人工智能（AI）研究和机器意识（MC）研究领域一直由计算和功能性心理理论主导，因为早期与计算机程序的接触。这一理论的支持者认为，大脑和身体之间的关系在许多方面与人工智能和MC的硬件和软件之间的关系相同。因此，包括意识在内的精神状态，由于它们之间的因果关系而成为功能性或计算性状态，从而使人工智能的发展能够帮助解释人类的心灵。对此，塞尔（Searle，1980）提出了严重的反对意见，反对人工智能的可能性，特别是“所实施的程序本身不具有心灵的意义”的论点实施的方案本身就保障了精神生活。”（Searle1997）在提出这一反对意见时，Searle提出了“强AI”和“弱AI”的论点，前者是当代AI和MC研究的关于这一区别，Searle指出：根据弱人工智能，计算机在研究思维方面的主要价值在于它给了我们一个非常强大的工具。例如，它使我们能够以更严格和精确的方式制定和测试假设。但是，根据强人工智能，计算机不仅仅是研究思维的工具：相反，适当编程的计算机确实是一种思维，在这个意义上，给予正确程序的计算机可以说是理解并具有其他认知状态。在强人工智能中，由于编程的计算机具有认知状态，程序不仅仅是使我们能够测试心理解释的工具;相反，程序本身就是解释（Searle，1980，p。（417）2对于Searle来说，弱人工智能是试图以类似于模拟天气条件，气候变化或其他自然现象的方式模拟人类思维从广义上说，弱人工智能并不旨在复制或产生思想，就像正在进行的风暴的计算机模型试图复制一场真正的风暴一样。事实上，（Searle，1980 p.37-38）。根据这个类比，在风暴的模型中没有风暴，就像在心灵的模型中没有心灵一样因此，作为模拟的心智对于检验假设和应用于人类认知问题是有用的，而不是作为有意识机器的证据。另一方面，强大的人工智能试图真正产生一种思想，或一种真正拥有和理解其他精神状态的智能。这台机器可以说是有头脑的，尽管它的组成是基于在硬件上运行的程序更重要的是，塞尔将弱人工智能和强人工智能的区别，建立在所谓的现象意识（phenomenon consciousness）上，与功能意识（functionalconsciousness）不同。不严格地说，现象意识指的是我们通过感官知觉对世界的第一人称体验。另一方面，功能性意识指的是意识“帮助我们处理我们没有自动化反应的新奇或有问题的情况”的方式。（富兰克林，2003年）因此，我们可以把强人工智能和弱人工智能之间的区别理解为两种工具之间的区别，一种是可以应用于某种情况的工具，或者是用来解释人类认知的本质的工具，另一种是具有现象意识的认知的存在，这种认知拥有并理解自己的心理状态和主观经验。此外，我们也可以将弱人工智能视为纯粹在功能意识领域中运作，而强人工智能则在现象意识领域中运作，因此可以说拥有心灵。2杜威杜威的心理理论是从环境中的有机体开始的。有生命的有机体，与无生命的有机体不同，是一种有组织的生物模式，它证明了对某些平衡状态的某种偏见，而不是对其他平衡状态的偏见。在讨论铁和生物体之间的区别时，杜威指出，铁在与水的相互作用(LW1 195）如果铁选择通过改变与水的相互作用条件来保持铁，它将证明一个有生命的有机体的基本品质。因此，有生命的有机体是那些有组织的行为模式，它们在与环境的相互作用中表现出选择性偏见。为了进一步定义产生心灵的条件，杜威发展了“心理-生理”这个术语。当一个系统或有组织的行为3的行为有关。此外，有生命的有机体通过其心理-生理过程，利用过去活动的结果，通过操纵其当前与环境的相互作用，来确定其环境对未来需求的满足。因此，这种区别是敏感性的本质。”（LW1197）对杜威来说，敏感性是感觉的基础，而感觉本身是对环境中有益和有害因素的意识，是对未来后果的预测。在此基础上，杜威：因此，复杂而活跃的动物具有在性质上变化很大的感觉，这些感觉与活动的不同方向和阶段--启动、调解、实现或挫折--相对应，并与环境事务有着不同的联系他们有，但他们不知道他们有。活动是心理-生理的，但不是“精神的”，也就是说，不知道意义。正如生命是在特殊组织条件下的事件的特征，“感觉”是以复杂的移动和区分反应为标志的生命形式的质量，所以“心灵”是一种附加的属性，当它与其他生物进行有组织的相互作用时(LW1，198）在杜威看来，当构成有机体有组织的活动模式的心理-生理过程与社会背景相关联时，心智就出现了。一个心灵通过与其他心灵的交流而出现，这使得通过心理-物理过程产生的感觉能够作为直接体验到的事物的直接意义而有意义。为此，在杜威看来，心灵并不是人类有机体的一种特殊属性，它出现在有组织的交流的地方，这样，心理-物理过程和感觉就可以被视为与环境相互作用的意义。这些意义是在有机体的整体背景中理解和区分的，在有机体的环境和处境中，作为有机体识别对象特征的手段。然而，必须指出的是，对杜威来说，心灵是在情境中出现的，而情境是“心灵”的。更具体地说，心灵是一个通过身体与环境条件的接触而出现的事件，因此，作为一种独特的活动模式，它本身与环境是连续的，而不是一个与产生心灵的生物过程或有机条件不同的实体，这使得有机体能够表达不同的定性，完善，人们对情况的看法。因此，在杜威看来，心灵是通过一个有机体在社会语境中的现象意识的暗示而出现的，在43杜威对杜威来说，意识总是在一种情境中。因此，心智不是有机体的一种独特的认知功能，而是一种与意识相连续的功能，因为通过与环境的相互作用，人们可以感受到或意识到各种情况。此外，由于意识就像心灵，是有机体在情境中经验的另一个阶段，理解意识需要理解杜威的情境概念。由Thomas Alexander定义：情境是由一种普遍的性质（在人类经验中）或经历的直接性整合和组织起来的，这种性质是不被认知的，但它使认知成为可能;它是经历条件的隐性的、相互的参与在人类存在中，是我们既定的、前反思的、定性的“拥有”的世界赋予了具体行动以意义，包括探究、言语、思想、情感.情境具有不确定的“视界”，具有决定性的普遍性质;它们也有一个“焦点”，一个转变的漩涡，在人类经验中表现为“紧张的”或“有问题的”。（Alexander 2013）上面所阐述的普遍性质是指通过经验中的行为和经历之间的紧张关系直接理解情境的意义。在杜威看来，正是它使有机体能够将一个事件与另一个事件区分开来。用人类的话来说，一种情况的定性统一性使人类有机体能够区分类似的情况。这种前反思的视野构成了我们对世界的“感觉”的基础更清楚地说，意识到一种情况的性质，就是意识到一种情况是如何从不稳定或不平衡的状态走向稳定或平衡的：它能够根据它的戏剧性排列来重建这种情况，以便更好地理解这种情况对未来活动的结果。由于有机体与其环境之间的平衡被打破，从而引发了对环境的拓展，这本身就是一个有问题的情况，需要启动一个探究过程，以确定如何最好地重建有机体与环境之间的关系，意识产生于满足一种功能性需求;它不是纯粹的给定。（亚历山大1988）功能，在这里，不应该被理解为仅仅是指知识对象的生成，相反，它应该被理解为在有机体与其环境之间的平衡被破坏之后，朝着平衡的运动，无论是内部还是外部。因此，“功能性需要”是实验性的、持续的，并且是指向目的的。因此，意识是经验中的一个阶段，在这个阶段中，有机体在与有问题的事物相遇之后，将经验重新组织成一个质的整体。5与上述观点一致，"意识本身不过是一种情境的紧张联系，最初是作为帮助有机体与环境相互作用和组织其相互作用的一种手段而产生的"。（Alexander1988）意识然而，这并不是说，产生意识的因此，意识就是意识到某件事，意识到有机体在世界上所采取的相互作用和关系。4杜威对杜威来说，智力是一种从可能的角度看待现实的能力。这也是杜威对想象力的定义想象力和智力是作为情境中持续行动的一部分而产生的。具体而言，根据亚历山大：它产生于一个正在进行的活动中，这个活动已经由任何行为的基本叙述性（具有开始、中间和结束的叙述性）所构成现实性与可能性、必然性与偶然性之间的关系。（Alexander 2015）因此，当意识试图重建一个情境时，智力和想象就与意识连续地产生了。在杜威看来，想象力产生的时刻包含着一种情境的紧张或成问题的结构，并且是意识重建情境的驱动需要的一部分。在这种情况下，想象是行动的预期完成，它使我们能够以实验的方式根据情境的可能性来感知情境的现实性换句话说，想象力和智力为情境的结果提供了可能的意义，这有助于缩小意识重建情境时的焦点。为此，想象与意识是连续的，并用于向意识呈现情境的多种意义的可能性。在这里，意义应该被理解为情境的特定解决方案对构成有机体行为的有组织过程的所有关系的总体影响通过想象，我们可以预测将要尝试的行动的后果，得出的结论，当我们参与行动以重建情境时。简而言之，想象力对于意识重建一种情况的能力至关重要，这样就可以在环境中采取行动想象力，就像意识一样，因此发生在一种情况下：有机体不会退出一种情况，除非通过采取行动（亚历山大2015）。当一个行动过程被决定，并且有机体倾向于在这种情况下活动时，6情境本身可能达到一种完美，从而成为有机体“自然历史”的一部分，它从中汲取经验，以规划未来的这样，想象与意识一起使有机体能够对其世界有一种有意义地理解的经验，而不仅仅是纯粹的感觉。5对弱AI和强AI的从杜威的角度来看，如果一个弱人工智能被提供了一种手段，使它能够象征它在与环境的互动中所具有的感受，那么它就有可能拥有一个心灵。在这种情况下，数字环境也包括在这一观点中，因为杜威认为，环境超越了对于弱人工智能来说，这样的世界可能是有组织的数据集，或者由其输入设备的限制来定义。为此，弱人工智能可能拥有此外，上述情况要求重新界定“需要”的含义。虽然杜威将食物、性和住所作为“需要”的例子，作为一个典型的例子，弱人工智能可以将处理能力、电力甚至信息描述为“需求”，就像植物描述阳光、水和营养丰富的土壤一样。像植物一样，人工智能可能会启动与环境的相互作用来满足这种需求，以维持或更新其与环境的平衡。在此基础上，可以假设一个动物性的弱人工智能体现在各种功能形式中，试图改变其与世界的关系以满足需求。例如，弱AI驱动的太阳能发电场可以解释重新定位其太阳能电池板以最大限度地收集阳光的功能“需求”。在这种情况下，大赦国际将把有限的收集视为一种相比之下，一个强人工智能不仅拥有“头脑”，而且拥有需要明确的是，在提出这一主张时，并不是说强人工智能的思维、意识和想象力，即使是模仿人类思维的强人工智能，也不会以与人类平行或人类可理解的方式作出反应。一个强大的人工智能，作为一个独特的有机体，对自然的创造性反应，实现了自然的一种可能性，将以其自然历史的结果作出反应由于强人工智能的自然历史和具体化从根本上与人类环境不同，因此识别强人工智能为有意识不能简单地基于人类模拟来完成为此，一个强大的人工智能将不仅基于“感觉”，而且还基于想象力、思维和意识。在地面上，强AI和弱AI都7然而，强人工智能不仅能够将这些感觉象征为与世界互动的意义，而且能够创造性地重建情况，以保持或扩大与环境的平衡。这里的关键区别在于，强人工智能知道它有感情，因此会意识到它的处境;而弱人工智能不知道在与环境互动时所体验到的感情的意义。然而，必须重申的是：强人工智能可能不会以人类可理解的方式象征其意识。因此，强人工智能必须被视为组织中独特的有机体。虽然强人工智能能够根据其对情境的定性统一性的感知来重建情境，但使其能够组织与环境的互动而不仅仅是满足需求的世界的“感觉”将从根本上与人类认知背道而驰。因此，强人工智能将能够以我们无法想象或预测的方式创造性地应对人工智能与其环境之间平衡的破坏。这种创造性的反应随后会涉及对情境的可能含义的想象性投射，因为它试图从给定情境中的多重含义中进行选择，从而导致对情境的新颖反应，而不仅仅是自动反应。然而，在强人工智能中提出杜威意识的可能性时，必须明确的是，这种意识不应该根据人类的类似物来判断由于有机体与其环境的相互作用是通过其具体化和环境的组织来确定的，而强人工智能的具体化无论是在数字环境中还是在某种模式的底盘上，都与人类的具体化有着根本的不同，必须重申的是，任何在露水模式下有意识的强人工智能都等同于外星人的有可能，但不太可能，人类将无法识别这样的意识时，它出现。引用1. 作者：Thomas M.感觉的视野：约翰·杜威的艺术、经验和自然理论。奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1987。2. Alexander，Thomas M..人类的爱欲：生态本体论与生存美学。纽约：福特汉姆大学出版社，2013年.3. 杜威约翰约翰·杜威后期作品1925卡本代尔：南伊利诺伊大学出版社，1981年4. Franklin，S.（2003年）的报告。艾达：一个有意识的神器。号手术Holland（Ed.），机器意识埃克塞特：印记学术。5. 塞尔（1980年）。思想，大脑和程序。Behavioral and Brain Sciences，3，417- 457.6. Searle，J.R. （1997年）。意识的奥秘伦敦：格兰塔出版社.7. 塞尔（2002年）的报告。为什么我不是一个二元论者。Journal of ConsciousnessStudies，9（12），57